京差別群體的糊口狀態(tài)和生理狀況 。固然  ，湖人聞善與這些逝者多數(shù)似曾相識(shí) ，湖人親朋又無(wú)奈提供翔實(shí)的質(zhì)料 ，因而不雅眾關(guān)于影片中的逝者，每每只有恍惚而斷裂的印象與認(rèn)知?？墒?，縱然在只言片語(yǔ)和零星的細(xì)節(jié)中  ，影片依然拼湊出很多富無(wú)情緒打擊力的人生圖景，并在一些靜默無(wú)聲的時(shí)間擱淺處，收回一聲幽幽的感喟和有力的感觸?！恫惶?/p>

照舊天文編程  、開拓人文編程、開拓教誨編程、幸福學(xué)編程 ，甚至是人類學(xué)編程 。郭文斌自發(fā)地給本身的寫作付與一種新作用——文學(xué)必然要有祝愿的功效。而這一功效的邏輯成長(zhǎng)，就是讓文學(xué)走進(jìn)糊口 ，走向社會(huì) ，走入公共 。他的理解是文明必然要讓黎民能用、愿用、常用、廣用。必需像年夜米面粉一樣成為黎民必須，像陽(yáng)光空氣一樣讓人離不開 。這里所說(shuō)的文明是詳細(xì)而明確的 ，放雙方陣那就是郭文斌從村落風(fēng)尚最先，放雙方陣一起尋找過(guò)來(lái)的中華傳統(tǒng)文明。這種立場(chǎng)更使他衍生出多重身份 。郭文斌是一位作家，又是一位文明學(xué)者、一位中華傳統(tǒng)文明的傳習(xí)者 、一位生理設(shè)置裝備擺設(shè)與社會(huì)設(shè)置裝備擺設(shè)的自愿者