京差別群體的糊口狀態(tài)和生理狀況。固然 ，林書老聞善與這些逝者多數(shù)似曾相識，林書老親朋又無奈提供翔實的質(zhì)料 ，因而不雅眾關(guān)于影片中的逝者  ，每每只有恍惚而斷裂的印象與認(rèn)知?？墒?，縱然在只言片語和零星的細(xì)節(jié)中，影片依然拼湊出很多富無情緒打擊力的人生圖景，并在一些靜默無聲的時間擱淺處  ，收回一聲幽幽的感喟和有力的感觸 。《不虛

照舊天文編程  、豪加人文編程 、豪加教誨編程 、幸福學(xué)編程 ，甚至是人類學(xué)編程。郭文斌自發(fā)地給本身的寫作付與一種新作用——文學(xué)必然要有祝愿的功效。而這一功效的邏輯成長  ，就是讓文學(xué)走進(jìn)糊口 ，走向社會，走入公共 。他的理解是文明必然要讓黎民能用 、愿用、常用 、廣用。必需像年夜米面粉一樣成為黎民必須 ，像陽光空氣一樣讓人離不開。這里所說的文明是詳細(xì)而明確的 ，盟首那就是郭文斌從村落風(fēng)尚最先，盟首一起尋找過來的中華傳統(tǒng)文明。這種立場更使他衍生出多重身份 。郭文斌是一位作家，又是一位文明學(xué)者 、一位中華傳統(tǒng)文明的傳習(xí)者 、一位生理設(shè)置裝備擺設(shè)與社會設(shè)置裝備擺設(shè)的自愿者