現(xiàn)代藝術(shù)家的審好心象創(chuàng)造來印證的。好比 ，英超劉勰的《文心雕龍》將意象作為中國美學(xué)和文藝審美的焦點(diǎn)領(lǐng)域，英超并提出神與物游感物吟志情以物興物以情不雅擬容取心諸多命題，不只很好表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的天人不雅和心物不雅  ，并且也在中國現(xiàn)代詩歌審美理論中獲得充實(shí)印證  。中國傳統(tǒng)美學(xué)實(shí)踐以意象為中央來睜開，還凸起了領(lǐng)域命題

飾之語予以辨正，喬治切體現(xiàn)出在權(quán)勢巨子眼前尤愛真諦的無畏氣概  。經(jīng)藝出自賢人之手 ，喬治切漢代人們將堯、舜 、禹、湯 、文武 、周公  、孔子等視為賢人。王充則不只舉出對于孔子 、周公言行的條例子 ，申明賢人并非不學(xué)而能 ，更在《問孔》篇中對孔子部門言行予以褒貶。如針對《論語》記錄的宰予午睡一事  ，王充以為孔子責(zé)罵太甚使宰予性不善，扳平比如朽木 、扳平比糞土，不宜得入孔子之門 ，序在四科之列；使性善，孔子惡之，惡之太過 ，過也。如許的攻訐，不只在其時(shí)默默無聞  ，甚至在王充死后仍連續(xù)激發(fā)非議  。清乾隆帝在讀到《論衡》中《問孔》《刺孟》篇時(shí)便年夜為光火 ，稱已有犯非圣無奈之誅