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調(diào)和共生的法治樣態(tài)  ，登頂既席卷經(jīng)濟(jì)與情況衡平 ，登頂亦夸大代際情況公允與可連續(xù)成長(zhǎng)。構(gòu)建中國(guó)自立的下層生態(tài)管理常識(shí)系統(tǒng)，既要與楓橋教訓(xùn)相跟尾，亦要彰顯生態(tài)文化法治統(tǒng)合過(guò)往結(jié)果
、指明將來(lái)標(biāo)的目的的功能，從而完成兩者相交融。第二 ，要掌握中國(guó)自立的下層生態(tài)管理常識(shí)系統(tǒng)的體系性 ，為交融新時(shí)代楓橋教訓(xùn)與生態(tài)文化法治明確

化為掣肘研究走向深切的障礙 
。這種前識(shí)常表現(xiàn)為懷舊與進(jìn)化的堅(jiān)持，射手或教養(yǎng)與審美的緊張。有的研究者只知順從通例  ，射手在孰重孰輕
、誰(shuí)章誰(shuí)節(jié)等問(wèn)題上一味征引舊例
，不問(wèn)其是否真實(shí)反應(yīng)了古文論成長(zhǎng)的全歷程及其富厚原態(tài)
，更使昔人很多邃密的論說(shuō)，尤其是情勢(shì)的分疏與辨析，被報(bào)酬地棄置在攻訐史、文論史的全體組織之外
。外來(lái)不雅念與要領(lǐng)固然可以用 ，榜劍但須知其根基，榜劍明其原委 ，掌握其靜態(tài)化的成長(zhǎng)趨向 。情勢(shì)實(shí)踐的研究也同樣，在明其義理配景的條件下 ，引入與自創(chuàng)各類(lèi)實(shí)踐天然可以，為其有助于開(kāi)顯傅氏所說(shuō)的比力之價(jià)值與彼此之關(guān)系 
。但假如僅以泛品德化和化的不雅念衡裁昔人
，重價(jià)值判定，輕布局闡發(fā)，與傳統(tǒng)文學(xué)攻訐的特質(zhì)從出發(fā)點(diǎn)上就不克不及愜洽，

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