彩的玉豬龍等龍文明符號(hào)影響到甲骨文的多種形態(tài)的龍字相較于海內(nèi)其余考古學(xué)文明紅山文明是具備怪異性的這個(gè)怪異性包孕紅山文明具備的稠密神權(quán)色調(diào)牛河梁遺跡造成了信奉的中央牛河梁遺跡內(nèi)壇廟冢的組合及其與后世帝都天壇、中國(guó)直都漲太廟與帝陵組合的相似性使人將其與中國(guó)延續(xù)存在的文化傳統(tǒng)接洽起來(lái)這也讓不少專(zhuān)家以為中漢文明發(fā)源具

并存有嚴(yán)峻的隔閡 、網(wǎng)球曲解以致成見(jiàn)，網(wǎng)球故而未能賜與充足的器重 。以英國(guó)粹者鮑桑葵為例，他武斷地以為中國(guó)藝術(shù)及審好心識(shí)還沒(méi)有回升到思辨實(shí)踐的水平且與歐洲藝術(shù)意識(shí)的持續(xù)性成長(zhǎng)沒(méi)無(wú)關(guān)系 ，并以此為由將中國(guó)美學(xué)解除在其美學(xué)史敘事之外 。固然  ，跟著世紀(jì)以來(lái)中國(guó)粹者自發(fā)的美學(xué)實(shí)踐建談判海外漢學(xué)家對(duì)中國(guó)藝術(shù)及相干實(shí)踐文獻(xiàn)的年夜量譯介與研究，和股上述狀態(tài)獲得了必然的改善，和股但中國(guó)美學(xué)活著界美學(xué)場(chǎng)域中持久出席和掉語(yǔ)倒是不爭(zhēng)的事實(shí) 。以是 ，建構(gòu)中國(guó)美學(xué)自立常識(shí)系統(tǒng)，不只是出于轉(zhuǎn)變世紀(jì)中國(guó)美學(xué)以西釋中的繁多建構(gòu)路徑與成長(zhǎng)模式的目的  ，也不只是為了回該當(dāng)今國(guó)人的諸種審美關(guān)切 ，解答息爭(zhēng)決實(shí)際審美文明問(wèn)題