孰有孰無也。宇宙有最先，孫楊世錦賽全有未曾有的最先 ，孫楊世錦賽全甚至連未曾有有的最先也沒有；宇宙有有，也有無 ，有不曾有無的無，甚至連不曾有無的無也沒有 。繞口令式的闡述 ，旨在申明宇宙天生玄之又玄，不成說有說無 。所有征象，只是以無形者象有形者 ，即以無形的征象形容有形的本體——道。作為宇宙天生來源根基之道 ，其特點(diǎn)是時(shí)空上

得以恢復(fù) 。無須諱言 ，將不加?xùn)|京奧這種恢復(fù)在宋史學(xué)界獲得年夜大都人的必定  ，將不加?xùn)|京奧可是在中國思惟史學(xué)界 ，仍舊把程朱理學(xué)視作宋代的支流思惟。形成這種場(chǎng)合排場(chǎng)有多種緣故原由 ，此中最重要的緣故原由就如劉成國在緒論中所言 ，清代聞名學(xué)者全祖望站在程朱理學(xué)的態(tài)度上 ，以理學(xué)的發(fā)生、成長(zhǎng) 、壯年夜為主線來形容宋代學(xué)術(shù)史，將王安石視為異端而列于《宋元學(xué)案》之末，參加稱為荊公新學(xué)略 。孝宗淳熙當(dāng)前 ，參加理學(xué)由社會(huì)邊沿逐漸占據(jù)學(xué)界支流 ，新學(xué)遂被湮沒在汗青深層 。后世追溯有宋一代學(xué)術(shù)思惟的變遷時(shí)，每每難以跳出理學(xué)敘事的覆蓋